附錄四 論方言、醫病、趕鬼的恩賜

在地方教會裡，有心追求主的弟兄姊妹，都積極追求操練申言的恩賜。而方言、醫病、趕鬼的恩賜，被當作是雕蟲小技，屬於二流的恩賜。然而，新約聖經的作者，都有說過方言，或是有醫病趕鬼的恩賜。在福音書房所出的「話語職事」精裝本看到，早期的台北地方教會大傳福音時，還有一個組，叫「醫病、趕鬼」組。而現在的地方教會，很少有這樣恩賜的弟兄姊妹。根據地方教會的官方說法是：恩賜沒有長久價值，保羅職事的晚期有不再使用恩賜，而是重在生命和啟示。連他的同工提摩太有病，保羅也沒有用醫病的恩賜來醫治他。所以我們也不追求外面的恩賜，應該追求生命。

筆者對恩賜的定位，有一些不同的看法，在這裡交通出來，給弟兄姊妹參考。

一、聖經歌林多前書十四章所說的恩賜，是聖靈隨己意所外加給聖徒的。而歌林多後書保羅的職事，是經過耶穌的死所構成的。

保羅作使徒的工作，他行神蹟奇事，是使徒的權柄，是屬於他的職事。主耶穌在地上傳福音，也是到處醫病、趕鬼，同時傳揚神國的福音。那也不是恩賜，而是他的職事。所以，我們不應該一聽到醫病、趕鬼的事情，就認為那不過是次等的恩賜，不是我們應當追求的。而保羅在使徒行傳第二十八章還有行神蹟，醫治部百流的父親，和全島有疾病的人。耶穌的職事，直到釘十字架前也沒有什麼時候停止這些恩賜阿。

至於保羅沒有醫治提摩太，乃是提摩太是一個認識神的人，不應該靠恩賜來得著醫治。通常在聖經裡，醫治的恩賜，都是為著沒信主或生命幼稚的人，為要彰顯神的權柄和憐憫人的心腸。生命較成熟的人，神的定規是要我們取用基督復活的大能，分賜生命給我們必死的身體。「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅馬書8：11）

二、歌林多前書十四章所說的恩賜，的確是較為初階的恩賜。是屬靈生命還沒有成熟的聖徒所能擁有的，是聖靈外加的。當神的兒女有迫切的心願為神傳福音，向神禱告求恩賜，神也會給他們。「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。」（路加福音11：8）；「我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。…你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎﹖」（路加福音11：9~13）。

如果神的兒女都要等到生命成熟長大了，才顯出傳福音的職事，神的福音工作將要受何等大的限制！所以神也願意將屬靈的恩賜，賜給一些生命不是非常成熟，但愛主的心迫切要為主傳福音的人。有弟兄姊妹會問，現今的時代，為什麼比較少聖靈的恩賜？事實上並不少，只是在地方教會比較少而已。其原因何在？乃是根本不求。「你們得不著，是因為你們不求。」（雅各書4：2）

三、傳福音的事，按照聖經的啟示，絕對需要用到醫病趕鬼的恩賜，那是代表神的權柄顯出。當主耶穌差遣門徒出去傳福音的時候，第一件事就是給他們權柄，門徒回來也歡喜連鬼都服了他們。主復活升天以後，要門徒使萬民作主的門徒，也是先告訴他們天上地上的權柄已經賜給主了。而主自己傳福音，也是先要有聖靈的權柄「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路加福音4：18，19）。因為主知道，人的不得救，不是因為頭腦想不通，知識不明白。而是裡面有被擄、瞎眼、受壓制的情況。所以傳福音是和魔鬼爭戰，搶奪牠的家財的事。這不是靠言語的傳講就能奏效，必須靠聖靈的能力釋放人。保羅也非常清楚這事。「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心…」（帖撒羅尼迦前書1：5）；「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（哥林多前書2：4，5）。

地方教會訓練的傳福音，向人講說人生的奧秘。並不像聖經中傳福音者的方式，而像是教師在傳福音。福音的功效也不顯著，僅能得著一些平安之子。而五旬節派傳福音前，經常拼命用方言禱告，也經常看見神的大能的顯現折服人。

四、五旬節派傳福音，為什麼那麼注重說方言？我們首先要了解方言的意義。

「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」（哥林多前書14：14）。方言是神越過人的悟性，直接和人的靈交通。靠著恩賜來傳福音者的靈，由於經常需要和邪靈有屬靈界的爭戰。因此，他們的靈需要和神交通被加強。但是，當一個人尚未經過十字架夠深的工作，很難在悟性中達到和神無攔阻的交通。神權宜的辦法，就是越過人的悟性，直接和人的靈交通加強他們。所以說方言，只是為著工作的需要來造就自己的靈（哥林多前書14：4），但是悟性卻沒有果效（哥林多前書14：14）。依靠恩賜來替神做工的人，常常需要藉著方言禱告來加強他們裡面的靈。

但是神更希望要的是我們更多經歷耶穌的死，曉得他的復活大能，並他升天的權柄。神在我們身上的工作，是希望我們悟性也能夠明白並認識基督。神希望我們的魂生命得以變化，悟性得以更新，是能夠和神親密交通，滿足神心意的人。這樣的人能替神掌權，神能直接和他交通。在他的悟性裡認識神，靈裡也有聖靈的充滿，不需要藉著方言的禱告來加強他的靈。所以主耶穌不需要說方言，李弟兄說倪弟兄也沒說過方言。歷代許多成熟的基督徒，滿有屬靈的能力，但也沒說過方言。

使徒保羅卻有說方言，而且說的還不少（哥林多前書14：18）。可能的原因有兩個，可能是他所作的工作，遠大於他的悟性禱告所能承擔；也有可能是神讓他多有經歷，才能寫出歌林多前書論到方言的事。

五、神是希望我們都能夠有成熟的職事，而不僅是得到外面的恩賜。有恩賜的人，不一定就是生命成熟的人，像歌林多人就是。而且單有恩賜卻缺乏生命，也有兩種的危險。一種就是產生裡面的驕傲，誤以為自己是高人一等。另外就是如果生命不夠成熟，分辨能力不足，恩賜也有被邪靈混入假冒神蹟的可能。最終可能成了撒但的工具，吸引更多人離開生命的路線。

主的恢復從倪弟兄時代，就是追求十字架的功課，以及追求職事的成全。倪弟兄自己的見證，他原也想和當時的名佈道家一樣作奮興的工作（釋放恩賜）。但是裡面有聖靈的禁止，神要他走教會建造的路，如同使徒保羅的路。按照倪弟兄的經歷，當十字架的工作在人身上完成的時候，就會有聖靈的充滿。這時也是向神求恩賜最好的時機，這個恩賜帶著生命服事人，成為這個執事專有的職事。這是神真正希望我們走的路，是作貴重器皿的路「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提摩太後書2：21）。倪弟兄說，我們作一個基督徒，就要作一個有能力的基督徒，就是這個意思。

六、在哥林多前書哥林多教會有一個有趣的情況。那裡有人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。這就好像現在的教會，有人走靈恩路線（屬磯法的）；有人走解經路線（屬亞波羅的）；有人走十字架教會建造的路線（屬保羅的）；也有人誰也不跟，只顧個人追求（我是屬基督的）。最後造成了哥林多教會的亂象，也被使徒所定罪。

筆者常想，若是哥林多教會能同時平衡的接受他們的職事，對哥林多教會將是何等的祝福。當人有了自己的偏好以後，拒絕神所賜給教會的其他恩賜，受虧損的都是我們自己。

地方教會的聖徒，是否也該省思，我們現在的路線是否也是太狹隘了？而且是否有些迷失了方向？主的恢復當初是走職事的路，傳講十字架和復活為主軸的信息。希望的就是眾聖徒能認識基督，曉得祂的復活大能，交通於他的苦難，模成他的死。對於當我們生命未臻成熟，神樂意賜給教會的恩賜，也感謝領受。在那種屬靈的空氣的薰陶之下，的確有許多神的僕人被成全出來。據李弟兄說過，現在基督教裡有名望的傳道人，幾乎多少都和主的恢復有關聯。但現在主的恢復有多少有職事的執事被成全出來？

目前我們走的路，似乎是亞波羅的解經路線。吃主、喝主、享受主，我們的變化是一生之久，將來時候到了生命就自然而然變化完成。即使這實驗能成功，但我們身上職事的路在哪裡？神能靠我們，帶進主的再來？我們豈不當深思。